اعتکاف
وب سایت اعتکاف، پویشی در مسیر گسترش معنویت

الأدیان السماویه و الاعتکاف

۸۳

الأدیان السماویه و الاعتکاف

شیخ حمید بغدادی

الملخص

الاعتکاف وهو الاختلاء للعباده والنسک والاتصال بالخالق جل وعلا أمر موجود فی جمیع الأدیان السماویه وکان فی الإسلام بشکله الأکمل.

الهدف

یحتل الاعتکاف مکانا مهما فی المنظومه التربویه فی أدیان السماء للارتقاء بالمؤمن إلى آفاق أرحب من عالم الماده والناسوت.

المنهج

اعتمدنا منهجا یجمع بین المنهج التحلیلی والنقلی.

الاعتکاف فی الادیان السماویه

تجد مضمون الاعتکاف فی الأدیان السماویه من عهد إبراهیم وإسماعیل‘، قال تعالى: )وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ(([۱]).

وتجده فی زمان موسى فی رحلته نحو الله فی جبل الطور واعتکافه لأربعین لیله، قال تعالى: )وَمَا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یَا مُوسَىٰ * قال هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِی وَعَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ (([۲])

وتجده بوضوح فی اختلاء مریم فی المسجد الاقصى لعبادتها ومما حصل لها من الکرامه، والطعام الذی کان یأتیها من طعام الجنه: )کلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّى لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ( ([۳]) .

وماورد من اعتکاف أنبیاء الله^ کسلیمان وإلیاس وأتباع عیسى

المقدمه

یعتبر الدعاء والعباده إحدى سبل بناء النفس، و من أهم سبل بناء النفس المشارکه فی الاعتکاف؛ لأنّ الاعتکاف من أکمل العبادات الفردیه، ویؤدی إلى تقریب العبد من ربه.

الاعتکاف سیر نحو التوبه والعوده إلى المعنویه، والاعتکاف حیاه جدیده فی صحراء غفله الإنسان، وهذه الدوره القصیره أفضل فرصه لبناء النفس وإزاله أدرانها.

إنّ هذه المراسم المعنویه حرب ضد الغرور والغفله، ومیدان لإزاله العیوب، وفرصه للعباده والانقطاع عن التعلقات الدنیویه، وواحه للعاشق لیجد الوقت للاتصال بمعشوقه فی جو من الروحانیه والبعد عن المادیات.

الاعتکاف لغهً واصطلاحا

الاعتکاف لغهً

الاحتباس والإقامه على شیء بالمکان، کما حکاه فی الحدائق عن اللغویین([۴]) .

 مصدر على وزن افتعال من الفعل «عکف» .

قال ابن فارس: (العین والکاف والفاء أصل صحیح یدل على مقابله وحبس).([۵])

وفی لسان العرب: (وهو من عکف على الشیء یعکف عکفاً وعکوفاً، أی: لزم المکان) ([۶]) .

و قال الراغب الأصفهانی فی المفردات: (العکوف الإِقبال على الشیء وملازمته على سبیل التعظیم له) ([۷])

ومنه قول القرآن‏:‏ ‏)ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون‏(([۸]) ‏.

و قوله تعالى : )هم الذین کفروا وصدوکم عن المسجد الحرام والهدی معکوفا أن یبلغ محلَّه( ([۹]) .

الاعتکاف اصطلاحا

المکث فی المسجد بقصد التعبُّد لله وحده، کما صرّح به الفقهاء على اختلاف تعابیرهم ([۱۰]). وفی جواهرالکلام: (الاعتکاف لغه هو الاحتباس، و منه اللبث الطویل الذی هو احد افراد لزوم الشیء النفس علیه براً کان او غیره قال الله تعالى: ‏)ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون‏( ای لازمون لها و حاسبون انفسکم علیها نحو قوله: )یعکفون على اصنام لهم( و شرعا علی وجه النقل او المجاز الشرعی هو اللبث المتطاول للعباده) ([۱۱]) .

 وهو مشروعٌ قرآناً وسنّهً وإجماعاً.

الاعتکاف فی القران الکریم

لم یرد فی القران لفظ الاعتکاف ولکن وردت مشتقاته سبع مرات بشکل اسم فاعل، و مره واحده بشکل اسم مفعول، وکذلک مره واحده بشکل مضارع، وننقلها کالتالی:

عاکف:

۱ـ قال تعالى:)وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاکِفُونَ فِی الْمَسَاجِدِ (([۱۲])

۲ـ قال تعالى: )وعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ( ([۱۳]).

۳ـ قال تعالى: )ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون( ([۱۴])

۴ـ قال تعالى: )وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِی جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ( ([۱۵])

۵ـ قال تعالى: )وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفًا( ([۱۶]).

۶ـ قال تعالى: )قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاکِفِینَ( ([۱۷])

۷ـ قال تعالى: )قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّى یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسى( ([۱۸])

یعکف

۱ـ )وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا یَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَٰهًا کَمَا لَهُمْ آلِهَهٌ  قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ( ([۱۹])

معکوف:

۱ـ و قوله تعالى : )هم الذین کفروا وصدوکم عن المسجد الحرام والهدی معکوفا أن یبلغ محلَّه( ([۲۰]).

الاعتکاف فی الادیان

لیس الاعتکاف خاصا بالإسلام، بل هو موجود فی الأدیان الإلهیه، فهو من جمله العبادات التی أکدّت علیها سائر الأدیان، فضلاً عن الدین الإسلامی، کما اهتم أنبیاء الله^ کافه بمسأله تعظیم الاعتکاف، وفی الدین الإسلام المقدّس نجد القرآن الکریم أیضاً یؤکّد تأکیداً خاصاً على الاعتکاف.

قال العلاّمه الحلّی عن الاعتکاف: (و هو مشروع فى شریعتنا و الشرایع السابقه، و مستحب باجماع العلماء) ([۲۱]).

ولابد من الاشاره الى اننا لا نعرف الکثیر عن احکام وتفاصیل عباده الاعتکاف فی الادیان السابقه، وانما یفهم من النصوص المنقوله انه نحو تفرغ للعباده والتأمل، وابتعاد عن الحیاه العادیه للتقرب الى الله سبحانه وتعالى.

إبراهیم×

قال تعالى: )…وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ(([۲۲]).

ویفهم من الآیه الکریمه([۲۳]) ان الاعتکاف کان موجودا فی شریعه نبی الله ابراهیم× ، ومن العبادات التی شرعت آنذاک، نعم لا نعرف تفاصیله .

کما یفهم من الآیه الکریمه الاهمیه التی اولاه الباری تعالى حیث امر نبیین من الانبیاء لأجل تهیئه مقدمات هذه العباده، وجعل البیت الحرام ـ وهو من اقدس الاماکن ـ مکانا لها.

و ینقل عن اجداد النبی الاکرم’ وهم من اتباع دین إبراهیم× کانوا یعتکفون فی بعض المغارات.

کما ان النبی نفسه ـ قبل البعثه ـ کان یتعبد فی غار حراء.

جاء فی کتاب المفصل فی تاریخ العرب: (وقد نسب الاعتکاف فی الکهوف وفی البراری وفی الجبال الى عدد من هؤلاء الحنفاء. فقد ذکر أهل الأخبار أنهم کانوا قد اعتکفوا فی المواضع الخالیه البعیده عن الناس، وحبسوا أنفسهم فیها، فلا یخرجون منها إلا لحاجه شدیده وضروره ماسه. یتحنثون فیها ویتأملون فی الکون، یلتمسون الصدق والحق. والتحنث التعبد. فکانوا یتعبدون فی تلک المواضع الهادئه الساکنه، مثل غار “حراء” وقد ذکر أن الرسول کان یتحنث فیه اللیالی، یقضیها فی ذلک الغار) ([۲۴]) .

موسى

ترک موسى أمته للتفرغ الى عباده ربه ـ ورغم عظم المسؤولیات الملقاه على عاتقه وهدایه بنی إسرائیل ـ غالى جبل الطور فجاء فی القران الکریم تبیانا لذلک:

مطالب مرتبط

قال تعالى: )وَمَا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یَا مُوسَىٰ * قال هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِی وَعَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ(([۲۵])

ویستفاد من کلام العلاّمه المجلسی: ان موسى کان صائما ومعتکفا لأجل اخذ الالواح فی جبل الطور. ([۲۶])

      الأدیان السماویه و الاعتکاف  

وکان بیت المقدس من الأماکن التی تأوی الکثیر من المعتکفین للعباده وکان هناک من یقوم على خدمتهم ومن کبارهم زکریا×، وکان یهتم ویشرف على اعتکاف السیده مریم÷، حیث یمکن اعتبار اقامه مریم÷ فی المسجد الأقصى من مصادیق الاعتکاف؛ لان أمها نذرت ان تکون مریم وقفا لعباده الله، قال تعالى: )إِذْ قَالَتِ امْرَأَهُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مَا فِی بَطْنِی مُحَرَّرًا…( ([۲۷]).

وبعد بلوغها تکفلها زکریا وجعل لها مکانا خاصا فی المسجد الأقصى لعبادتها، وأشار القران الکریم إلى الکرامه التی کانت تحظى بها من الله جل وعلا: )کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّى لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ( ([۲۸]) .

وأشار العلامه الطباطبائی فی تفسیر المیزان إلى اعتکاف مریم عند حدیثه عن قوله تعالى : ((فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا) الحجاب ما یحجب الشئ ویستره عن غیره، وکأنها اتخذت الحجاب من دون أهلها لتنقطع عنهم وتعتکف للعباده) ([۲۹]).

سلیمان

فی البحار: (قال الطبرسی&: قیل : إن سلیمان× کان یعتکف فی مسجد بیت المقدس السنه والسنتین والشهر والشهرین وأقل وأکثر) ([۳۰]).

الیاس

ینقل العلاّمه المجلسی قصه عن اعتکاف حضره إلیاس([۳۱]).

عیسى

الرهبانیه والابتعاد عن مشاغل الدنیا و الاعتکاف و الخلوه للعباده مما امتازت به المسیحیه، نعم اشار القران الکریم انهم ابتدعوها، ولم تکن مشرعه من الله جل وعلا: )وَجَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَرَحْمَهً وَرَهْبَانِیَّهً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ  فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا( ([۳۲]).

أصحاب الکهف

وهم لجئوا الى الکهف فرارا من اذى الیهود وللتفرغ للعباده: )إِذْ أَوَى الْفِتْیَهُ إِلَى الْکَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَهً وَهَیِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ( ([۳۳]).

وفی آیه أخرى یشیر القران إلى اعتزالهم عن قومهم:)وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْکَهْفِ یَنشُرْ لَکُمْ رَبُّکُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَیُهَیِّئْ لَکُم مِّنْ أَمْرِکُم مِّرْفَقًا ( ([۳۴]) .

ومما تقدم یتضح ان الاتصال بالله جل وعلا والانقطاع لعبادته بأوقات خاصه، والبعد عن الحیاه العادیه، والذی هو الاعتکاف موجود فی کل الأدیان، وان اختلف فی أحکامه وتفاصیله، لکنه کمضمون واحد فیها جمیعا.


[۱]. البقره: ۱۲۵.

[۲]. طه: ۸۳ و۸۴ .

[۳]. آل‌عمران:۳۷  .

[۴]. الحدائق الناضره ۱۳ : ۴۵۵ .

[۵].  مقاییس اللغه (۴:  108)، ماده (عکف).

[۶]. لسان العرب (۹ :۲۵۵)، ماده (عکف).

[۷]. المفردات فی غریب القرآن، الراغب الأصفهانی (ت ۴۲۵ هـ)، ص۳۴۲،  الطبعه  الثانیه  1404هـ ، الناشر : دفتر نشر الکتاب .

[۸].  الأنبیاء: ۵۲.

[۹].  سوره الفتح: ۲۵.

[۱۰]. راجع: المستند فی شرح العروه الوثقى،ج ۱۲ (الصوم): ۳۳۴.

[۱۱]. جواهر الکلام، ج ۱۷، الاعتکاف، ص ۱۵۹.

[۱۲]. البقره:۱۸۷ .

[۱۳]. البقره:۱۲۵  .

[۱۴].  الأنبیاء: ۵۲.

[۱۵].  الحج: ۲۵.

[۱۶]. طه:۹۷.

[۱۷]. الشعراء:٧١.

[۱۸]. طه:۹۱

[۱۹]. الاعراف: ١٣٨.

[۲۰].  الفتح: ۲۵.

[۲۱]. تذکره الفقهاء،  للعلاّمه الحلّی، ج۱ ص ۲۸۴  ، بدایه بحث الاعتکاف.

[۲۲]. البقره: ١٢۵  .

[۲۳]. لابد من الاشاره الى ان الاستفاده المذکوره من عباره “العاکفین” من ان المراد الاعتکاف المصطلح کما استفاد ذلک جماعه من الفقهاء والمفسرین، و لکن ذهب الاکثر من المفسرین والفقهاء ان المصطلح المذکور یراد منه المجاورین والساکنین فی مکه المکرمه، وتکون حینها الآیه اجنبیه عن البحث.

([۲۴]) کتاب المفصل فی تاریخ العرب، جلد ۶، صفحه ۵۰۹ د. جواد علی، اخر الفصل الخامس والسبعون ( الحنفاء) المجلد الثالث .

([۲۵]) طه: ۸۳و۸۴ .

([۲۶])  هامش بحار الأنوار، ج ۸۶، ص ۳۸، وجاء فی الهامش مانصه:

(ویستفاد هذا الحکم من کتاب الله عز وجل بمعونه السنه أما الکتاب فحیث یقول عز وجل : ( ولا تباشروهن وأنتم عاکفون فی المساجد ) والمراد بالعاکف المقیم قطعا کما فی قوله عز وجل : ( سواء العاکف فیه والباد ) . وأما السنه فحیث امتثل رسول الله صلى الله علیه وآله دعوه الآیه الکریمه ، واعتکف فی مسجده عشره ، حتى أنه لم یعتکف فی سنه فقضاها فی السنه بعدها عشرین : عشره أداء وعشره قضاء ، فصارت الاعتکاف فی محل عشره من تمام الإقامه .

بل ویدل على ذلک بوجه أجمع قوله تعالى : ( وإذ واعدنا موسى ثلاثین لیله و أتممناها بعشر فتم میقات ربه أربعین لیله ) أی کان یواعده کل لیله أنه أما إذا تم میقاته واعتکافه بالصوم والصلاه أنزل علیک التوراه ، وهو× ینتظر فی کل ثلاثه أیام نزول التوراه لما کان بحسابه أن اعتکافه بالصوم والصلاه إنما یتم فی ثلاث ، على ما أمرهم الله عز وجل بالصیام ثلاثه أیام – أیام العشر : العاشر والحادی عشر والثانی عشر من کل شهر کما مر فی ج ۸۳ ص ۹۱ .

لکنه× لما کان مسافرا ولم یقصد الإقامه عشرا ، کان میقاته واعتکافه غیر تامه حتى مضى ثلاثون تمام الشهر ، وانقطع حکم السفر وصار اعتکافه ومیقاته فی العشره بعدها تاما واقعا فی محله ونزل علیه التوراه فیها حکم الله عز وجل .

وهذا معنى قوله عز وجل : ( فأتممناها بعشر فتم میقات ربه أربعین لیله ) ، وفقا لقوله عز وجل : ( وإذ واعدنا موسى أربعین لیله ) أی کنا نواعده أربعین لیله : کل لیله نقول : أما إذا تم الاعتکاف والمیقات نزل علیک التوراه ، ولم یتم الا بعد الأربعین : لم یتم فی ثلاث لان أقل الإقامه عشره ، ولم یتم فی العشرات الأول لکونه مسافرا .

وإنما لم یوح إلیه بأن اعتکافه لا یتم الا بعشره عن قصد إقامه ، لیفتتن طول ذلک قومه قال عز وجل: (وما أعجلک عن قومک یا موسى؟ قال: هم أولاء على أثرى وعجلت إلیک رب لترضى، قال : فانا قد فتنا قومک من بعدک وأصلهم السامری ) .

وذلک لان الله عز وجل واعدهم جمیعا جانب الطور الأیمن ، لکن موسى× استبطأهم لمسیرهم بالأثقال والأطفال وخلف فیهم أخاه هارون وتعجل إلى المیقات بنفسه ، لیتم میقاته واعتکافه مدى سیرهم إلى الطور ، فیتوافق نزوله من الطور مع وصول قومه ، فقد کان بخلده× رقى قومه وهدایتهم إلى أرض القدس بنفسه ، والله عز وجل بالرصد من

افتتانهم بعد ایمانهم ( أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون ، ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین ) .

[۲۷]. آل‌عمران:۳۵  .

[۲۸]. آل‌عمران:۳۷  .

[۲۹].  المیزان، السید الطباطبائی، ج۱۴:  34.

[۳۰]. بحار الانوار، ج۱۴: ۱۴۱ .

[۳۱].  بحارالانوار،ج۱۳ : ۴۰۳ .

[۳۲]. الحدید: ۲۷ .

[۳۳]. الکهف:۱۰ .

[۳۴]. الکهف:۱۶ .

ارسال یک پاسخ

آدرس ایمیل شما منتشر نخواهد شد.